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大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。
www.biquge001.com知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物,物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至;見君子而後厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰︰“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》雲︰“瞻彼淇澳, 竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮g兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可 兮。”如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮g兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可 兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
《詩》雲︰“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
《康誥》曰︰“克明德。”《大甲》曰︰“顧 天之明命。”《帝典》曰︰“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰︰“苟日新,日日新,又日新。”《康誥》曰︰“作新民。”《詩》曰︰“周雖舊邦,其命惟新。”是故君子無所不用其極。
《詩》雲︰“邦畿千里,惟民所止。”《詩》雲︰“緡蠻黃鳥,止于丘隅。”子曰︰“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”《詩》雲︰“穆穆文王,於緝熙敬止。”
為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。
子曰︰“听訟,吾猶人也;必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者,身有所忿粒 蠆壞悶湔 揮興 志澹 蠆壞悶湔 揮興 美鄭 蠆壞悶湔 揮興 腔跡 蠆壞悶湔 P牟輝諮桑 佣 患 晃牛 扯 恢 湮丁4宋叫奚碓謖 湫摹 br />
所謂齊其家在修其身者︰人,之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所畏敬而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰︰“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者︰其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。
孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰︰“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之;桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲︰“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而後可以教國人。《詩》雲︰“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》雲︰“其儀不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而後民法之也,此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者︰上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有 矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先後;所惡于後,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂 矩之道。《詩》雲︰“樂只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩》雲︰“節彼南山,維石岩岩。赫赫師尹,民具爾瞻。”有國者不可以不慎,闢則為天下J矣。
《詩》雲︰“殷之未喪師,克配上帝。儀監于殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
《康誥》曰︰“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣。《楚書》曰︰“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰︰“亡人無以為寶,仁親以為寶。”《秦誓》曰︰“若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,u嫉以惡之,人之彥聖,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”
唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。孟獻子曰︰“畜馬乘不察于雞豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。手機用戶請訪問
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