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第1170章《通玄小论》之五
“那他们鼻子还是有问题”东合子说道：“糖味明明就香，它们却闻成了不好的东西，不是鼻子有病就是脑子有病”众人又答：“怎么会呢？这糖的甜味啊，它它”竟‘它’不出来了——若糖真的甜，它们闻成不舔，岂不真的有病？一时间大家都被绕糊涂了。
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“哈哈哈哈”东合子大乐道：“这红糖哪有什么‘甜味’哦诸位，糖的味道只是糖的味道，它本质离‘香’，是人的鼻子舌头和脑子以某种运作模式来运作，然后诞生一个‘甜’相来标示这种问道；诸位，糖的气味只是糖的味道，它本质离‘不香’，是猫与鹿的鼻子脑子脑子以某种运作模式来运作，然后诞生一个‘不甜’相来标示这种味道。因人的鼻子脑子与猫与鹿的鼻子脑子不同，身心运作模式既不同，产生‘相’的方式既不同，所生的‘相’便不同。”
“诸位糖味离甜相、离不甜相，离亦甜亦不甜，乃至离非甜非不甜。远离一切标示工具。而众生以种种工具标示此味。众生实未尝到到糖味，众生所尝、所感受到的皆是自身所生种种标示工具、种种相所谓‘糖甜’亦非糖味，是名为‘糖甜’。”
“其实这‘甜相’并非一个单纯的相，而是由诸多细微相组合而成的复杂相，其中就有‘美好’相。有人觉得甜味甚美，有人觉得甜味还好，有人不喜甜味。所谓‘甜味’其实也可以称为‘甜美味’。甜味一至，美好相也至，一接受这‘美好相’，立刻勾索出识神我的‘贪爱’，众人所贪实非真糖，众人所贪的是‘甜美相’。”
好像是这个道理，但是老执政官问道：“那又怎么样呢。我们一直都闻这味道觉得香啊，我们老祖宗尝这味道也觉着香啊。这么多年不都过来了？没问题呀。”东合子答道：“人家是没问题，但你老就问题啦你一旦接受了‘香相’就顺便接受了‘美好相’，一接受‘美好相’，马上就会勾索出识神我的‘贪爱’。你接受‘贪爱’，马上就要去吃这东西。你一吃这东西，就对身体不好所以人家没事儿，你有事儿。人家能用，你一用就是折腾自己。”
“唉”老执政官不想多说：“那就折腾吧。反正这习惯是祖宗定下来的，是诸神认定的，都是命啊。折腾就折腾吧。我反正也没办法。”但听东合子提示道：“此言差矣。什么祖宗定？什么诸神定？什么命不命的？最早最早的祖宗尝到此味未必都升起‘甜相’，有人升起‘不甜相’，有人升起‘甜相’。升起‘甜相’者追逐肥肉而食，获得能量就较多。而此时环境恶劣，食物匮乏。这么做的人生存几率较大，后代较多。久而久之世上的人大多觉得糖味甜，而甜味美。”
老执政官点着桌子说道：“那就对了嘛这是正常的啊。我也很正常啊。这样就对了嘛。”但东合子摇头轻笑道：“天下皆知美之为美，斯恶矣祸，福所倚；福，祸所伏。以前对，现在未必对对前人来说是对的，对你来说就是错的你若不用‘甜相’标示糖味，或不用‘美好相’标示‘糖甜相’，就不生贪爱，就不嗜吃此物，就对身体有利。所以你吃这东西时最好的方法就是——心中虽升‘甜美相’，但心中要明晰：事物离一切相，此相虽可用但不适合我用。进而放下此相对你的牵扯。如此不贪爱，身可保。”
老执政官顿时皱起了眉头，望着红糖水果的眼神尽是不舍：“您的有道理，但是不用的话这么好的味道不用的话”旁边东合子替他说道：“但是你心中又升起了‘难舍相’，你一接受此相就从识神我中勾索出‘不舍’的行动。你可知——用‘难舍相’标示‘放弃美好事物’，这只是一种标示方法而已。事实上‘放弃美好事物’本身，离‘难舍相’，离‘可舍相’，离‘亦难舍亦可舍相’，乃至离‘非难舍非可舍相’。种种相都只是种种标示工具而已。事物本身无所谓‘难舍’，无所谓‘可舍’，关键是我们怎么用这些标示工具。你一用‘难舍相’就发出‘不舍’的行动，然后导致继续吃它，导致身体变坏。明明就是错的，你还用它干嘛呢？我且问你——心中放下‘不舍’的整套模式，又剩什么？”
“放下惋惜？？”老执政官的眉头极度纠结起来了：“有点儿可惜”旁边东合子笑了：“你看，你心中又升起了‘惋惜相’，你一接受此相就从识神我中勾索出‘继续不舍’的行动。你可知——用‘惋惜相’标示‘放下难舍的事物’，这只是一种标示方法而已。事实上‘放下难舍的事物’本身，离‘可惜相’，离‘不可惜相’，离‘亦可惜亦不可相’，乃至离‘非可惜非不可惜相’。种种相都只是种种标示工具而已。事物本身无所谓‘可惜’，无所谓‘不可惜’，关键是我们怎么用这些标示工具。你一用‘惋惜相’就发出‘继续不舍’的行动，然后导致继续吃糖，导致身体变坏。明明就是错的，你还用它干嘛呢？我且问你——心中放下‘惋惜’的整套模式，又剩什么？”
老执政官放下‘惋惜’的整套模式，忽觉无有惋惜——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时有点儿自言自语：“好像就没什么了”旁边东合子点头道：“事物本无可惜，放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃那你就舍弃吧。”
老执政官点了点头，可再一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又：“但是真的是这样吗？”。旁边东合子呵呵乐道：“你看，你心中的‘甜美相’又起来了，你又认为糖味本身‘甜美’，误把标示工具当作事物本身特性。你能放下吗？”。
一提这事儿，老执政官心中又是一阵不舍，耳中听到东合子说：“何不放下不舍？”他欲放下不舍，可心中又升起惋惜，一惋惜就继续不舍。耳中再听到东合子说：“何不放下惋惜？”他心中放下惋惜，——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时又有点儿明悟了他正高兴呢，眼睛一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又：“但是真的是这样吗？”。
东合子答道：“你看，你心中的‘甜美相’又起来了，你又认为糖味本身‘甜美’，误把标示工具当作事物本身特性。所以说知道没有太大作用，你也知道香甜是标示工具，现在不适合用这工具。你也知道贪爱是应对工具，现在不适合用此工具处理此事。你还知道‘不舍’的整套身心运作模式会导致你继续犯错。你更知道：‘放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃’但，那又如何？你还是放不下啊。对这一系列身心运作模式的黏着，就是执着所谓‘执着’并非贪欲而已，而是无法摆脱身心运作模式对你的粘黏。古人称为‘执着’，我们称为‘受用’。”
“真功夫不是“知道”来的，是在实践中调整自己，慢慢锻炼出来的能力。此是改命之法，若你能借着此事锻炼自己‘不受用、不执着’的能力，则慧力增长、定力增长。定慧增长并非只从炼炁禅定中来，更是从日常生活点滴实践中来。你要是真想学我的本事，那就先从此处下手吧。定慧增长则原本改不了的行为可以改变，行为改变则境遇改变，境遇改变则命运改变。”
“这个例子简单却重要，牢记之，可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离‘甜美相’、离‘不甜美相’。人以‘甜美相’标示糖味，却误以为糖味本身就有‘甜美’特性，这是把标示工具当作事物本身特性，典型的罔相颠倒啊。虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具，因为它勾索出来的应对工具如：贪爱等，可以暂时应对事物。”
“但世事无常、祸福相倚，有时再用这些标示工具、应对工具就错了，譬如糖尿病人再接受‘甜美相’就会勾索出贪爱，以贪爱应对糖，就错了。此时就要放下‘甜美相’、放下贪爱行为。但要放下‘甜美相’就生‘难舍相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘难舍相’和不舍的行为。但要放下它们就生出‘可惜相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘可惜相’和继续不舍的行为——放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃”
“甜美、贪爱、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用时，有不合用时。合用则用，不合用则放。随顺因缘，是大乘教法。只因人放不下，故要练习‘放下’的能力。而一切工具都有合用时，都有不合用时。是故一切标示工具、应对工具皆要能放下，一起身心运作模式皆要放下。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常、妄作凶。以上三段话谨记之，谨记之。”
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第1170章《通玄小论》之五
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