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第十六章紫微(下)
鯨油冰翠燈下,老榜眼的身影顯得格外耀眼。
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逯鵬不願意因女婿而成事,他又何嘗願意因孫女而得名,在遲暮之前,總希望自己能做出一些事情,留下一些痕跡,讓後人提起礤致吃 餿 鱟鄭 皇悄歉觥氨持鞫 肌保 膊皇悄歉鮒繳咸副 蚺 遙 簧險匠【褪腫鬮藪氳那俺 裱邸 br />
古語雲,人有三立,太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽,立德,逯魯曾知道自己就不用想了,儒家講究“忠”,而他先‘以身事虜而不能自省’,後又‘畏死而降’,無論怎麼涂抹,都高大不起懟 br />
立功,對于祿家硭擔 次幢厥且患 檬攏 巰侶患椅蘼墼誄 茫 故竊誥 又 校 Χ家丫 愎慌喲螅 喲蟺礁 丫 薹ㄖF牛 偈醞薊袢「 嗟幕埃 莧菀拙臀錛 胤礎 br />
所以唯一的選擇,只剩下了立言,雖然也不是一件容易的事情,卻最方便現在就開始著手開始干。
此舉既不威脅到朱重九身上日益增長的帝王權威,又能讓祿氏子孫永遠享受遺澤,並且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生們群起而攻之的時候,也最容易大放異彩。
在四書五經里浸淫了一輩子的逯魯曾深知,儒家是一門最強大的學問,同時也是一門最孱弱的學問,說其強大,是因為在諸子百家中,唯獨他傳承了一千八百余年依舊不朽,並且每隔幾百年就有一個大賢出恚 湎蟶顯僂平 淮蟛健 br />
說其弱,則是因為有史以恚 侗 ]掌握在儒生手里,他們必須依靠著握刀者才能一展心中所學,從前秦之王猛,到蒙元之許衡,都是如此,雖然按照眼下淮揚最為暴戾的觀點,王、許之流,都該于秦檜同列,但做為儒林名士,逯魯曾卻非常理解王、許兩人當時的選擇。
他們]有能力,也]有勇氣與上位者踫撞,無論是為了個人的榮華富貴,還是為了整個儒門道統,他們都不敢去踫撞,雖然《孟子》里分明寫著,“雖千萬人吾往矣。”但這種踫撞的結果卻是誰也承受不起。
焚書坑儒,史書里不過是四個字,對整個儒林硭擔 詞怯澇棟諭巡渙說呢 危 裕 糠旮某 淮 踔烈熳迦脛鰨 篝媬禲楸禲@ 襯顏 倘懷翟囟妨浚 階詈螅 隙ㄓ幸慌 嘶 境 恚 鞫 郵芐魯 ぇ壯齙泥 碇 常 吶錄改昵盎勾舐罟 苑絞鍬 入 摹盎 飴 摹薄 br />
不是他們不要臉,而是他們必須生存,必須延續,只有與握刀者妥協,才能入世,只有按照握刀者的要求做出改變,他們才能將往聖之絕學傳承下去,找到機會再次發揚光大。
如今,又到儒家做出選擇和改變的時候了,逯魯曾佩服那些真正準備殉道者,但同時也確信,只要朱重九能一統天下,這場踫撞的結果,就必然是儒林自己選擇屈服,而屈服後的儒林,短時間內,必將極度勢微,所以,還不如從現在起,就去主動去求變,積極去適應。
“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”,張橫渠這句話說得擲地有聲,但張橫渠終其一生,也]機會實現他的目標,如今,這個機會對祿家卻伸手可及,試問,祿家父子憑什麼不牢牢把握。
大亂之後,便是大治,從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看,將碇 鼐湃羰塹昧頌煜攏 桓宜狄歡 湍芙 ぎ 絞が潰 遼倨湓諼黃詡洌 襠 換岊日旯壑 尾畹錳 啵 降戎 潰 舊砭鴕丫 嘀賾諫 瘢 砸雲降任 男氯澹 勻豢晌 窳 劣諼 斕亓 撓爰掏 й ⑶ 飫銼囈簿靠刪投嗔耍 Ь撕脫鞘ュ 淙磺康骼瘢 錘 賾諶剩 峽傘叭巳碩伎梢暈 き礎保 攪塑魘И投 й 螅 癲湃戰з揪佑諶手 稀 br />
老榜眼學富五車,所以當他想從古聖先賢之言推導出任何結論,都可以輕松從往日的知識積累中找到支撐點,老榜眼同時又深通權力斗爭和學術斗爭之妙,所以當他想達到某鐘目的時,謀劃起 隙ㄊ親既非也街璺置鰲 br />
那一晚,父子兩個談至雞鳴,才拖著疲憊的身軀各自睡去,父子兩個都有一種預感,此事需要絕對做充足準備,自己即將明著或者暗地里做的事情,很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨,但當風暴真的 俸螅 缸恿礁霾嘔砣環 鄭 塹囊 悶裰故且懷》綾 置魘翹轂賴亓選 br />
蹶石之風,起于萍末。
就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星台後不久,在儒林內頗有影響的《春秋正義》上,忽然于最不起眼的第六版角落里,刊發了一篇名為《原禮》的短文,總計加起碇揮釁 稅僮鄭 ぉ以誑 敝校 勾蠖未蠖蔚匾 昧酥熳擁拿 裕 案親蘊旖瞪 瘢 蚣饒 揮咧 室謇裰侵 砸玻 黃淦 手 鰨 蠆荒芷耄 且圓荒芙雜幸災 湫災 卸 玻 揮寫廈黝V悄芫Σ湫哉叱 諂浼洌 蛺轂孛 暈 謖字 Γ 怪 沃 討 願雌湫裕 朔 恕か衽 頻邸 き 所以繼天立極,而司徒之職、典樂之官,所由設也”
乍看之下,這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭,然而,在此文的後半段,卻悄悄地拐了個小彎兒,從《大學章句序》繞向了《中庸章句》,同樣,又大段地引用了朱子的原話,“是以君子必當因其所同,推以度物,,彼我之間各得分原,則上下四方均齊方正,而天下平矣”。
這兩段看似風馬牛各不相及,但接下恚 惱戮涂 賈室桑褐熳雍蟀璁鴟J 裁純雌 豯炩遄@埽 懊嫠檔姆置魘僑撕腿酥 漵瀉艽蟛畋穡 員匭 魎酒渲埃 魘仄湫潁 竺嫻幕埃 斡忠 舷濾姆驕 敕秸 br />
莫非朱子早就認為,人和人之間除了秩序之外,還存在著平等麼,那秩序和平等二者之間,又是什麼關系。
如果二者彼此水火不能同爐的話,為何聖人也曾經親口說過,“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”亞聖也擲地有聲地言明,“人皆可以為舜堯。”
文章的末尾,執筆者則試探著提出疑問,夫禮者,術也,仁者,道也,夫禮之所施,乃令大道能行,若大道不行,則棄禮而求道,可乎,。